所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 　　人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其 ...

　　子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。” 　　“人莫不饮食也。鲜能知味也。”

　　子曰：“道其不行矣夫。”

　　子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

　　子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”

　　子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

　　子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　子路问强。 　　子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？ 　　宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。 　　衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。 　　故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。” ...

　　子曰：“素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。 　　君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。 　　君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。唯圣者能之。”

　　君子之道，费而隐。 　　夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。 　　诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。 　　君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 ...

　　子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 　　诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 　　忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。 　　君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先 ...

　　君子素其位而行，不愿乎其外。 　　素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 　　在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 　　故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。” ...

　　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 　　诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。” 　　子曰：“父母其顺矣乎。”

　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。 　　视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。 　　使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。 　　诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’ 　　夫微之显。诚之不可揜，如此夫。” ...

　　子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。” 　　故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 　　故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。 　　诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’ 　　故大德者必受命。” ...

　　子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。 　　武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。 　　武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为 ...

　　子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。 　　夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 　　春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。 　　宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。 　　践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡 ...

　　哀公问政。 　　子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 　　人道敏政，地道敏树。 　　夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。 　　仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 　　在下位，不获乎上，民不可得而治矣。 　　故君 ...

　　“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”

　　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。