从明末清初传教士们的起落，看中华文明的包容性

一直读到90%多的时候，我还以为是本故事讲得极好的四星历史书，直到最后一章把要讨论的问题和盘托出，才让我觉得这本书还真可以给五星

这本书其实最后核心要聊的点，就是中国传统文化并不排外，相反还特别具有包容性。但为啥在名明末清初如火如荼发展了100年的西学，后来竟戛然而止了呢？作者选择了传教士们在清初的过山车境遇为切入，给出了自己的结论：成在走上层路线，败也在走上层路线

汤若望，第一代传教士代表人物

故事的部分可以将书中的七章总结如下：

1.  神父们能跟康熙建立密切的联系，是因为跟康熙的舅舅一家关系颇深。而跟佟国维他们关系深，则是因为几个传教士在四川被清军俘虏为包衣奴才后，辗转挂靠在了佟国维他爹名下。佟国维他爹并不是纯正满族佟佳氏，是辽东地区的汉族佟氏，只不过早皇太极时期就站队了满人并被依仗，全权处理所有跟汉人相关的事物，位高权重。这里有个小科普，包衣奴才在当时满人的认知中，虽为奴隶，但确实level最高的那种。而且奴隶不见得比自由身社会地位低，主要看奴隶主的社会地位，正所谓打狗看主人。“奴才爱主子，主子疼奴才”，这是当时满人的主奴关系（也特么是挺神奇的）。补充一句，当初传教士被满人俘虏后比较重视，也是因为他们掌握了制造红衣大炮的技术工艺，对当时满清的征伐有实质性帮助

2.  传教士虽然在清初一度顺风顺水，但因为汤若望在钦天监不仅观测天文、还掺合了解释天象的活儿，进而拥有了干预朝政的能力。而且早期传教士们普遍跟汉人官僚走的更近，就导致满清贵族的不满，引发后续的牢狱之灾。这波灾祸最终还是靠传教士与满清高层的关系得以保住性命，不过他们也记住了2个道理：1）可以搞天文但不搞算命；2）需要改变过往积极融入汉族士大夫的路线，转而走满清权贵上层路线，才更有利于传教

3.  传教士进一步巩固了在康熙心目中的地位，源于南怀仁作为老师打下的基础，同时凭借这份信任基础，多位传教士也分别贡献了自己的科学实用技能+国际地理政治信息，在行军作战、国际谈判（如中俄尼布楚条约签订）中都发挥了实质性的作用

4.  康熙时期传教士们在华的便宜行事到底依靠的身份/名份是什么呢？答案就是挂靠内务府。内务府所代表的是满清的家事，包衣奴才和太监就都划归内务府管理，而非之前的礼部。同时皇帝也需要内务府，因为可以绕开国事，以家事的形式高效快速的处理很多事情。当然内务府也是皇亲国戚的小金库。在康熙时期，东西方文明的交流是平等的，并没有哪方明显领先。很多入华的传教士本身都是精英人士，但也都沉迷于中国的文化积淀，尤其是中医和易经。当时的西医固然治好了很多中医治不了的病，但如果真的西医能在当时包治百病，那传教士从明代后期进入中国就靠行医治病就好了，没必要靠天文历法了

5.  教廷针对中国教徒是否可以供奉孔子和祖先，与在华的传教士们进行了多轮辩论，最后一刀切命令不可以。进而派使者来华宣告这个决定，但使者来访也引发了矛盾，让康熙意识到在中国境内有很多对汉语和礼仪并不了解的传教士，所以他要内务府统一出具红票作为对神父的考核验收。但因为是发自内务府，自然也带有高人一等的意味

6.  康熙本质上是个务实的君主，他不太在乎教廷的内部争辩，他更看重的是在武器、勘探侧脸、天文历法上能直接找到可信的传教士为己用。当然因为早期南怀仁的耳提面命，康熙本身对西方科技的兴趣也很浓，比如他会单纯出于兴趣的追问来华的传教士，欧洲是否有了新的求解平方根和立方根的方法。但毕竟这些都是人治，是靠私人关系维护的，并不稳固

7.  康熙死后，传教士们的境地急转直下，总结起来有3个原因：1）康熙在位时期他们的zz投资选错了方向，没有刻意跟雍正建立深厚的私交；2）雍正本身从20来岁就已经信佛，而且轮专业能力还是佛教中的高僧级别，这导致雍正本身对一神教的基督教并无好感；3）雍正即位后局势不稳，本来也没想搞传教士们，但传教士们不少为九子夺嫡中的其他皇子求情走动，触及了雍正的敏感神经。综上，雍正登基初始就宣布禁基督教在华传播

南怀仁，第二代传教士代表人物，与康熙的师徒关系为后来传教打下坚实基础

不过我觉得这本书其实只是解惑了一个点，就是中国传统文明很包容，可以容纳不同的宗教和谐共处。但并没有解答为什么乾隆后的100来年，西学没有在中国进一步传播发展，进而让中国摆脱近代科学上落后的困境。这可能就需要从别的书里的找答案了